Crítica del cardenal Walter Brandmüller al «Instrumentum laboris» para el sínodo de la Amazonía


El 27 de junio, se lanzó en varios idiomas una fuerte crítica al cardenal Walter Brandmüller en el Instrumentum laboris del Sínodo sobre el Amazonas, que se abrirá en el Vaticano el 6 de octubre.

El cardenal alemán explica por qué el Instrumentum laboris  contradice la enseñanza vinculante de la Iglesia en puntos decisivos y, por lo tanto, debe calificarse de hereje «y, dado que el documento pone en tela de juicio el hecho mismo de la revelación divina» , también hay que hablar. , además, de la apostasía ” .

«El  Instrumentum laboris constituye un ataque a los cimientos de la fe, de una manera que no se ha considerado posible hasta ahora. Y por eso hay que rechazarlo con la mayor firmeza ”.

Aquí está un extracto del texto, cuyo original está en alemán, traducido del italiano con información tomada del blog de Sandro Magister.

Una crítica al «Instrumentum laboris» para el sínodo de la  Amazonía

introducción

De hecho, puede sorprender que, contrariamente a las asambleas anteriores, esta vez el sínodo de los obispos se ocupa exclusivamente de una región de la tierra cuya población es solo la mitad de la de la Ciudad de México, es decir, 4 millones. Esto también es motivo de sospecha con respecto a las verdaderas intenciones que a uno le gustaría implementar a escondidas. Pero sobre todo debemos preguntarnos cuáles son los conceptos de religión, de cristianismo y de iglesia que están en la base del » Instrumentum laboris » recientemente publicado. Todo esto será examinado con el apoyo de elementos individuales del texto.

¿Por qué un sínodo en esta región?

Para empezar, debemos preguntarnos por qué un sínodo de obispos, debe tratar temas que, como es el caso de las tres cuartas partes del «Instrumentum laboris«, solo tienen algo que ver con los Evangelios y la Iglesia. Obviamente, desde este sínodo de los obispos también se lleva a cabo una intrusión agresiva en los asuntos puramente mundanos del Estado y de la sociedad de Brasil.

Uno se pregunta: ¿qué tienen que ver la ecología, la economía y la política con el mandato y la misión de la Iglesia? Y, sobre todo, ¿qué competencia profesional autoriza un sínodo eclesial de obispos a emitir declaraciones en estos campos? Si el sínodo de los obispos realmente lo hiciera, esto constituiría una invasión y una presunción clerical, que las autoridades estatales tendrían razones para rechazar.

Sobre las religiones naturales y la inculturación.

Hay otro elemento a tener en cuenta, que se encuentra en todo el » Instrumentum laboris «: la evaluación muy positiva de las religiones naturales, incluidas las prácticas de curación indígenas y similares, así como las prácticas míticas y las formas de culto. En el contexto del llamado a la armonía con la naturaleza, incluso se habla de diálogo con los espíritus (n. 75).

No es solo el ideal del «buen salvaje» esbozado por Rousseau y la Ilustración lo que se compara aquí con el decadente hombre europeo. Esta línea de pensamiento va más allá, hasta el siglo XX, cuando culmina en una idolatría panteísta de la naturaleza.

En consecuencia, el territorio, es decir, los bosques de la región amazónica, incluso se declara como un «locus theologicus», una fuente especial de revelación divina. En ella habría lugares de una epifanía en la que se manifiestan las reservas de vida y sabiduría del planeta, y que hablan de Dios (n. 19). Además, la consiguiente regresión del Logos a los mitos se eleva a un criterio de lo que el «Instrumentum laboris» llama la inculturación de la Iglesia. El resultado es una religión natural con una máscara cristiana.

La noción de inculturación está virtualmente distorsionada, ya que en realidad significa lo opuesto a lo que la comisión teológica internacional había presentado en 1988 y lo que había enseñado previamente el decreto » ad gentes » del Concilio Vaticano II sobre la actividad misionera del Iglesia.

Sobre la abolición del celibato y la introducción de un sacerdocio femenino

Es imposible ocultar el hecho de que este «sínodo» es particularmente adecuado para implementar dos de los proyectos más caros que nunca se han implementado hasta ahora: la abolición del celibato y la introducción del sacerdocio femenino, comenzando con diáconos femeninos. En cualquier caso, se trata de «tener en cuenta el papel central que desempeñan las mujeres en la Iglesia del Amazonas en la actualidad» (No. 129 a3). Y de la misma manera, se trata de “abrir nuevos espacios para recrear ministerios apropiados para este momento histórico. Es hora de escuchar la voz del Amazonas … «(n. 43).

Pero aquí se omite el hecho de que, finalmente, incluso Juan Pablo II afirmó con la más alta autoridad magisterial que no está en poder de la Iglesia administrar el sacramento del orden a las mujeres. De hecho, en dos mil años, la Iglesia nunca ha administrado el sacramento del orden a una mujer. La solicitud que se coloca en oposición directa a este hecho muestra que la palabra «Iglesia» ahora se usa exclusivamente como un término sociológico por los autores del «Instrumentum laboris«, negando implícitamente el carácter sacramental-jerárquico de la Iglesia.

Sobre la negación del carácter sacramental-jerárquico de la Iglesia.

De manera similar, aunque con expresiones más bien pasadas, el n. 127 contiene un ataque directo a la constitución jerárquico-sacramental de la Iglesia, cuando se pregunta si no sería apropiado «reconsiderar la idea de que el ejercicio de la jurisdicción (poder del gobierno) debe estar conectado en todas las áreas (sacramental, judicial, administrativa ) y permanentemente al sacramento del orden». Es desde una visión tan errónea que luego deriva de n. 129 la solicitud de crear nuevas oficinas que correspondan a las necesidades de los pueblos amazónicos.

Sin embargo, es el campo de la liturgia, del culto, en el que la ideología de una inculturación falsamente entendida encuentra su expresión de una manera particularmente espectacular. Aquí, algunas formas de religiones naturales son asumidas positivamente. El «Instrumentum laboris» (n. 126e) no se abstiene de pedir a «los pueblos pobres y simples» que expresen «su (!) Fe a través de imágenes, símbolos, tradiciones, ritos y otros sacramentos (!!)» .

Esto ciertamente no corresponde a los preceptos de la constitución » Sacrosanctum Concilium «, ni a los del decreto «Ad gentes» sobre la actividad misionera de la Iglesia, y muestra una comprensión puramente horizontal de la liturgia.

Conclusión

El «Instrumentum laboris» acusa al sínodo de los obispos y, en última instancia, al Papa, de una grave violación del «depositum fidei», que significa, como consecuencia, la autodestrucción de la Iglesia o el cambio del «Corpus Christi mysticum» en Una ONG secular con una tarea ecológica-social-psicológica.

Después de estas observaciones, naturalmente, hay preguntas: aquí se puede encontrar, especialmente con respecto a la estructura jerárquica-sacramental de la Iglesia, una ruptura decisiva con la Tradición Apostólica como constitutiva de la Iglesia, o más bien los autores tienen una noción del desarrollo de la Iglesia. ¿Una doctrina que se apoya teológicamente para justificar las rupturas antes mencionadas?

Este parece ser realmente el caso. Estamos presenciando una nueva forma de modernismo clásico a principios del siglo XX. En ese momento, comenzamos con un enfoque decididamente evolutivo y luego apoyamos la idea de que, en el curso del desarrollo continuo del hombre en niveles más altos, también se deben encontrar niveles más altos de conciencia y cultura. por lo que puede resultar que lo que fue falso ayer puede ser verdad hoy. Esta dinámica evolutiva también se aplica a la religión, es decir, a la conciencia religiosa con sus manifestaciones en la doctrina, en el culto y, por supuesto, también en la moral.

Pero aquí, entonces, se asume una comprensión del desarrollo del dogma que se opone claramente a la comprensión católica genuina. Este último incluye el desarrollo del dogma y la Iglesia no como un cambio, sino como un desarrollo orgánico de un sujeto que permanece fiel a su identidad.

Esto es lo que los Concilios Vaticanos I y II nos enseñan en sus constituciones » Dei Filius «, » Lumen Gentium » y » Dei Verbum «.

Por lo tanto, hoy debe decirse con fuerza que el «Instrumentum laboris» contradice la enseñanza vinculante de la Iglesia en puntos decisivos y, por lo tanto, debe calificarse de hereje. Dado que incluso el hecho de la revelación divina es cuestionado aquí, o mal entendido, también se debe hablar, además, de apostasía.

Esto se justifica aún más a la luz del hecho de que el «Instrumentum laboris« utiliza una noción puramente inmanentista de la religión y considera a la religión como el resultado y la forma de expresión de la experiencia espiritual personal del hombre. El uso de palabras y nociones cristianas no puede ocultar que simplemente se usan como palabras vacías, independientemente de su significado original.

El » Instrumentum laboris » para el sínodo del Amazonas constituye un ataque a los cimientos de la fe, de una manera que hasta ahora no se ha considerado posible. Y por lo tanto debe ser rechazado con la mayor firmeza

Recuerde: Este es primer Sábado de mes:Devoción de los 5 primeros Sábados de mes
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